No. 586 [Nos. 585, 587]
思益梵天<anchor xml:id="nkr_note_orig_0033012" n="0033012"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0033012" n="0033012"/><anchor xml:id="beg0033012" n="0033012"/>所<anchor xml:id="end0033012"/>问经卷第一
姚秦龟兹国三藏
鸠摩罗什译
1 序品(一)序品第一
如是我闻：
一时佛住王舍城迦兰陀竹林，与
大比丘僧六万四千人俱。菩萨摩诃萨七万
二千人，皆众所知识，得陀罗尼无碍辩才及
诸三昧，于诸神通无所罣碍，善能晓了诸法
实性，悉皆逮得无生法忍。
其名曰：文殊师利法王子、宝手法王子、宝积
法王子、宝印手法王子、宝德法王子、虚空
藏法王子、发心转法轮法王子、网明法王子、
障诸烦恼法王子、能捨一切法法王子、德
藏法王子、花严法王子、狮子法王子、月光
法王子、尊意法王子、善莊严法王子，及跋
陀婆罗等十六贤士：跋陀婆罗菩萨、宝积
菩萨、星德菩萨、帝天菩萨、水天菩萨、善力
菩萨、大意菩萨、殊勝意菩萨、增意菩萨、善
发意菩萨、不虚见菩萨、不休息菩萨、不少
意菩萨、导师菩萨、日藏菩萨、持地菩萨，如
是等菩萨摩诃萨七万二千人。
及四天王释
提桓因等，忉利诸天、夜摩天、兜率陀天、化
乐天、他化自在天，及梵王等诸梵天；幷馀
无量诸天龙、鬼神、夜叉、犍闼婆、阿修罗、迦楼
罗、紧那罗、摩睺罗伽，人与非人普皆来集。
尔
时世尊，大众恭敬围绕而为说法。于时网
明菩萨即从座起，偏袒右肩、右膝著地，头
面礼佛足，合掌向佛，动此三千大千世界
引导起发一切大众，而白佛言：“世尊！我欲
从佛少有所问，若佛听者乃敢咨请。”
佛告
网明：“恣汝所问，当为解说悦可尔心。”
于是
网明既蒙听许，心大欢喜，即白佛言：“世尊！
如来身相超百千万日月光明；我自唯念：
‘若有众生能见佛身，甚为稀有！’我复唯念：‘若
有众生能见佛身，皆是如来威神之力！’”
佛告
网明：“如是，如是！如汝所言，若佛不加威神，
众生无有能见佛身，亦无能问。网明当知！
如来有光，名寂莊严，若有众生遇斯光者，能
见佛身不壞眼根；又如来光名无畏辩，若
有众生遇斯光者，能问如来其辩无尽；又如
来光名集诸善根，若有众生遇斯光者，能问
如来转轮圣王行业因缘；又如来光名净莊
严，若有众生遇斯光者，能问如来天帝释行
业因缘；又如来光名得自在，若有众生遇斯
光者，能问如来梵天王行业因缘；又如来光
名離烦恼，若有众生遇斯光者，能问如来声
闻乘所行之道；又如来光名善远離，若有众
生遇斯光者，能问如来辟支佛所行之道；又
如来光名益一切智，若有众生遇斯光者，能
问如来大乘佛事；又如来光名为往益，佛
来去时足下光明，众生遇者命终生天；又如
来光名一切莊严，若佛入城放斯光明，众生
遇者得欢喜乐，一切严饰之具莊严其城，城
中宝藏从地踊出；又如来光名曰震动，佛
以此光能动无量无边世界；又如来光名曰
生乐，佛以此光能灭地狱众生苦恼；又如
来光名曰上慈，佛以此光能令畜牲不相恼
害；又如来光名曰凉乐，佛以此光能灭饿
鬼饥渴热恼；又如来光名曰明净，佛以此光
使盲者得视；又如来光名曰聪听，佛以此
光能令众生聋者得听；又如来光名曰惭愧，
佛以此光能令众生狂者得正；又如来光名
曰止息，佛以此光能令众生捨十不善道，安
住十善道；又如来光名曰離恶，佛以此光能
令邪见众生皆得正见；又如来光名曰能捨，
佛以此光能破众生悭贪之心，令行佈施；又
如来光名无恼热，佛以此光能令毁禁众
生皆得持戒；又如来光名曰安利，佛以此光
能令嗔恨众生皆行忍辱；又如来光名曰勤
修，佛以此光能令懈怠众生皆行精进；又
如来光名曰一心，佛以此光能令妄念众生
皆得禅定；又如来光名曰能解，佛以此光能
令愚痴众生皆得智慧；又如来光名曰淸净，
佛以此光能令不信众生皆得净信；又如来
光名曰能持，佛以此光能令少闻众生皆得
多闻；又如来光名曰威仪，佛以此光能令
无惭众生皆得惭愧；又如来光名曰安稳，佛
以此光能令多欲众生断除婬欲；又如来光
名曰欢喜，佛以此光能令多怒众生断除嗔
恚；又如来光名曰照明，佛以此光能令多
痴众生断除愚痴；又如来光名曰遍行，佛以
此光能令等分众生断除等分；又如来光名
示一切色，佛以此光能令众生皆见佛身无
量种色。网明当知！如来若以一劫、若减一劫，
说此光明力用名号不可穷尽。”
尔时网明菩
萨白佛言：“未曾有也。世尊！如来身者即
是无量无边光明之藏，说法方便亦不可思
议。世尊！我自昔来未曾闻此光明名号；如我
解佛所说義，若有菩萨闻斯光明名号，信
心淸净，皆得如是光明之身。世尊！唯愿今
日放请菩萨光，令他方菩萨善能问难者见
斯光已，发心来此娑婆世界。”
尔时世尊受网明菩萨请已，即放光明照
此三千大千世界，普及十方无量佛土。于是
诸方无量百千万亿菩萨见斯光已，皆来至
此娑婆世界。
尔时东方过七十二恒河沙佛
土，有国名淸洁，佛号日月光如来、应供、正
遍知，今现在其佛土。有菩萨梵天，名曰思
益，住不退转。见此光已，到日月光佛所，头
面作礼，白佛言：“世尊！我欲诣娑婆世界释迦
牟尼佛所，奉见供养，亲近咨受；彼佛亦复
欲见我等。”其佛告言：“便往，梵天！今正是时！
彼娑婆国有若干千亿诸菩萨集，汝应以此
十法遊于彼土。何等为十？于毁于誉，心无增
减；闻善闻恶，心无分别；于诸愚智，等以悲心；
于上、中、下众生之类，意常平等；于轻毁供养，
心无有二；于他缺失，不见其过；见种种乘，
皆是一乘；闻三恶道，亦勿惊畏；于诸菩萨，生
如来想；佛出五浊，生稀有想。梵天！汝当以
此十法遊彼世界。”
思益梵天白佛言：“世尊！
我不敢于如来前作狮子吼，我所能行佛自
知之。今当以此十法遊彼世界，一心修行。”
尔
时日月光佛国有诸菩萨白其佛言：“世尊！
我得大利，不生如是恶众生中。”其佛告言：“善
男子，勿作是语！所以者何？若菩萨于此国
中百千亿劫净修梵行，不如彼土从旦至
食无嗔碍心，其福为勝。”
即时有万二千菩
萨与思益梵天俱共发来，而作是言：“我等
亦欲以此十法遊彼世界，见释迦牟尼佛。”于
是思益梵天与万二千菩萨俱于彼佛土忽
然不现，譬如壮士屈伸臂顷，到娑婆世界释
迦牟尼佛所，却住一面。
尔时佛告网明菩萨：
“汝见是思益梵天不？”
“唯然！已见。”
“网明当知！思
益梵天于诸正问菩萨中为最第一，于诸
善分别诸法菩萨中为最第一，于诸说随宜
经意菩萨中为最第一，于诸慈心菩萨中为
最第一，于诸悲心菩萨中为最第一，于诸
喜心菩萨中为最第一，于诸捨心菩萨中
为最第一，于诸软语菩萨中为最第一，于
诸不嗔碍菩萨中为最第一，于诸先意
问讯菩萨中为最第一，于诸决疑菩萨中
为最第一。”
尔时思益梵天与万二千菩萨
俱，头面礼佛足，右绕三迊，合掌向佛，以
偈赞曰：
“世尊大名称，普闻于十方，
所在诸如来，无不称歎者。
有诸馀净国，无三恶道名，
捨如是妙土，慈悲故生此。
佛智无减少，与诸如来等，
以大慈本愿，处斯秽恶土。
若人于净国，持戒满一劫，
此土须臾间，行慈为最勝。
若人于此土，起身口意罪，
应堕三恶道，现世受得除。
生此土菩萨，不应怀忧怖，
设有恶道罪，头痛即得除。
此土诸菩萨，若能守护法，
世世所生处，不失于正念。
若人欲断缚，灭烦恼业罪，
于此土护法，增益一切智。
净土多亿劫，受持法解说，
于此娑婆界，从旦至食勝。
我见喜乐国，及见安乐土，
此中无苦恼，亦无苦恼名。
于彼作功德，未足以为奇，
于此烦恼处，能忍不可事，
亦教他此法，其福为最勝。
我礼无上尊，大悲救苦者，
能为恶众生，说法为甚难。
佛集无量众，十方世界中，
名闻诸菩萨，听法无厌足。
佛集十方界，名闻诸菩萨，
听法无厌足，如海吞众流。
为如是等人，廣说于佛道，
释梵四天王，诸天龙神等，
皆集欲求法，随所信乐说。
比丘比丘尼，及淸信士女，
是四众普集，愿时为演说。
有乐佛乘者，及缘觉声闻，
佛知其深心，悉皆为断疑。
不断佛种者，能出生三宝，
为是诸菩萨，我今请法王。
名称普流佈，十方菩萨闻，
皆悉共来集，为说无上道。
此无上大法，二乘所不及，
我等信力故，得入如是法，
不可思议慧，非我等所及。
佛虽无疲倦，而我有所请，
悔过于世尊，愿说菩提道。”
2 四法品(一)四法品第二
尔时思益梵天说此偈已，白佛言：“世尊！何
谓菩萨其心坚固而无疲倦？何谓菩萨所言
决定而不中悔？何谓菩萨增长善根？何谓菩
萨无所恐畏威仪不动？何谓菩萨成就白法？
何谓菩萨善知从一地至一地？何谓菩萨于
众生中善知方便？何谓菩萨善化众生？何谓
菩萨世世不失菩提之心？何谓菩萨能一其
心而无杂行？何谓菩萨善求法宝？何谓菩萨
善出毁禁之罪？何谓菩萨善障烦恼？何谓菩
萨善入诸大众？何谓菩萨善开法施？何谓菩
萨得先因力不失善根？何谓菩萨不由他教
而能自行六波罗蜜？何谓菩萨能转捨禅定
还生欲界？何谓菩萨于诸佛法得不退转？何
谓菩萨不断佛种？”
尔时世尊赞思益梵天：“善哉，善哉！能问如
来如此之事。汝今谛听，善思念之！”
“唯然，世
尊！愿乐欲闻。”
佛告思益梵天：“菩萨有四法，
坚固其心而不疲倦。何等四？一者，于诸众
生起大悲心；二者，精进不懈；三者，信解生死
如梦；四者，正思量佛之智慧。菩萨有此四
法，坚固其心而不疲倦。
“梵天！菩萨有四法，
所言决定而不中悔。何等四？一者，决定说诸
法无我；二者，决定说诸生处无可乐者；三者，
决定常赞大乘；四者，决定说罪福业不失。是
为四。
“梵天！菩萨有四法增长善根。何等为
四？一者，持戒；二者，多闻；三者，佈施；四者，出
家。是为四。
“梵天！菩萨有四法，无所恐畏、威
仪不转。何等四？一者，失利；二者，恶名；三者，
毁辱；四者，苦恼。是为四。
“梵天！菩萨有四法，
成就白法。何等四？一者，教人令信罪福；二
者，佈施不求果报；三者，守护正法；四者，以智
慧教诸菩萨。是为四。
“梵天！菩萨有四法，善
知从一地至一地。何等四？一者，久殖善根；
二者，離诸过咎；三者，善知方便迴向；四者，勤
行精进。是为四。
“梵天！菩萨有四法，善知方
便。何等四？一者，顺众生意；二者，于他功德
起随喜心；三者，悔过除罪；四者，劝请诸佛。是
为四。
“梵天！菩萨有四法善化众生。何等四？
一者，常求利安众生；二者，自捨己乐；三者，
心和忍辱；四者，除捨憍慢。是为四。
“梵天！菩
萨有四法，世世不失菩提之心。何等四？一
者，常忆念佛；二者，所作功德常为菩提；三者，
亲近善知识；四者，称扬大乘。是为四。
“梵天！
菩萨有四法，能一其心而无杂行。何等四？一
者，離声闻心；二者，離辟支佛心；三者，求法无
厌；四者，如所闻法廣为人说。是为四。
“梵天！
菩萨有四法，善求法宝。何等四？一者，于法
中生宝想，以难得故；二者，于法中生药想，疗
众病故；三者，于法中生财利想，以不失故；四
者，于法中生灭一切苦想，至涅槃故。是为
四。
“梵天！菩萨有四法，善出毁禁之罪。何等
四？一者，得无生法忍，以诸法无来故；二者，
得无灭忍，以诸法无去故；三者，得因缘忍，
知诸法因缘生故；四者，得无住忍，无异心相
续故。是为四。
“梵天！菩萨有四法，善障烦恼。
何等四？一者，正忆念；二者，障诸根；三者，得
善法力；四者，独处远離。是为四。
“梵天！菩萨
有四法，善入诸大众。何等四？一者，求法，不求
勝；二者，恭敬，心无憍慢；三者，唯求法利，不
自显现；四者，教人善法，不求名利。是为四。
“梵
天！菩萨有四法，善开法施。何等四？一者，守
护于法；二者，自益智慧亦益他人；三者，行善
人法；四者，示人垢净。是为四。
“梵天！菩萨有
四法得先因力不失善根，何等四？一者，见
他人阙不以为过；二者，于嗔怒人常修慈心；
三者，常说诸法因缘；四者，常念菩提。是为四。
“梵天！菩萨有四法，不由他教而能自行六波
罗蜜。何等四？一者，以施导人；二者，不说他
人毁禁之罪；三者，善知摄法，教化众生；四者，
解达深法。是为四。
“梵天！菩萨有四法，能转
捨禅定，还生欲界。何等四？一者，其心柔软；二
者，得诸根力；三者，不捨一切众生；四者，善
修智慧方便之力。是为四。
“梵天！菩萨有四
法，于诸佛法得不退转。何等四？一者，受无
量生死；二者，供养无量诸佛；三者，修行无量
慈心；四者，信解无量佛慧。是为四。
“梵天！菩
萨有四法，不断佛种。何等四？一者，不退本
愿；二者，言必施行；三者，大欲精进；四者，深
心行于佛道。是为菩萨有四法不断佛种。”
说
是诸四法时，二万二千天及人皆发阿耨
多罗三藐三菩提心；五千人得无生法忍。十
方诸来菩萨供养于佛，所散天花周遍三千
大千世界，积至于膝。
3 分别品(一)分别品第三丹本菩萨正问品第三
尔时网明菩萨问思益梵天言：“佛说：‘汝于正
问菩萨中为最第一。’何谓菩萨所问为正问
耶？”
梵天言：“网明！若菩萨以彼、我问，名为邪
问；分别法问，名为邪问。若无彼、我问，名为正
问；不分别法问，名为正问。
“又，网明！以生故
问，名为邪问；以灭故问，名为邪问；以住故问，
名为邪问。若不以生故问、不以灭故问、不
以住故问，名为正问。
“又，网明！若菩萨为垢故
问，名为邪问；为净故问，名为邪问；为生死故
问，名为邪问；为出生死故问，名为邪问；为涅
槃故问，名为邪问。若不为垢、净故问，不为生
死、出生死故问，不为涅槃故问，名为正问。所
以者何？法位中无垢、无净、无生无死、无涅槃。
“又，网明！若菩萨为见故问、为断故问、为证
故问、为修故问、为得故问、为果故问，名为
邪问。若无见、无断、无证、无修、无得、无果故问，
名为正问。
“又，网明！是善、是不善，名为邪问；
是世间法、是出世间法，是罪法、是无罪法，是
有漏法、是无漏法，是有为法、是无为法，如是
等二法，随所依而问者，名为邪问。若不见
二、不见不二问，名为正问。
“又，网明！若菩萨
分别佛问，名为邪问；分别法、分别僧、分别
众生、分别佛国、分别诸乘问，名为邪问。若
于法不作一、异问者，名为正问。
“又，网明！一
切法正，一切法邪。”
网明言：“梵天！何谓一切
法正，一切法耶？”
梵天言：“于诸法性无心故，一
切法名为正；若于无心法中，以心分别观者，
一切法名为邪。一切法離相名为正；若不信
解达是離相，是即分别诸法。若分别诸法，则
入增上慢，随所分别，皆名为邪。”
网明言：“何谓
为诸法正性？”
梵天言：“诸法離自性、離欲际，是
名正性。”
网明言：“少有能解如是正性。”
梵天
言：“是正性不一不多。网明！若有善男子、善
女人能如是知诸法正性，若已知、若今知、
若当知，是人无有法已得、无有法今得、无
有法当得。所以者何？佛说无得、无分别，名
为所作已办相；若人闻是诸法正性，勤行精
进，是名如说修行，不从一地至一地。若不
从一地至一地，是人不在生死、不在涅槃。所
以者何？诸佛不得生死、不得涅槃。”
网明言：
“佛不为度生死故说法耶？”
梵天言：“佛所示法
有度生死耶？”
网明言：“无也。”
梵天言：“以是因
缘当知，佛不令众生出生死、入涅槃，但为度
妄想分别生死、涅槃二相者耳！此中实无度
生死至涅槃者。所以者何？诸法平等，无有
往来、无出生死、无入涅槃。”
尔时世尊赞
思益梵天言：“善哉，善哉！说诸法正性，应如
汝所说。”说是法时，二千比丘不受诸法，漏
尽心得解脱。
佛告梵天：“我不得生死、不得
涅槃。如来虽说生死，实无有人往来生死；虽
说涅槃，实无有人得灭度者。若有入此法门
者，是人非生死相、非灭度相。”
尔时会中五
百比丘从座而起，作是言：“我等空修梵行，今
实见有灭度者，而言无有灭度。我等何用修
道，求智慧为？”
尔时网明菩萨白佛言：“世尊！若有于法生见，
则于其人，佛不出世。世尊！若有决定见涅槃
者，是人不度生死。所以者何？涅槃名为除灭
诸相，远離一切动念戏论。世尊！是诸比丘
于佛正法出家，而今堕于外道邪见，见涅
槃决定相，譬如从麻出油、从酪出酥。世尊！
若人于诸法灭相中求涅槃者，我说是辈皆
为增上慢人。世尊！正行道者，于法不作生、不
作灭、无得无果。”
网明谓梵天言：“是五百比
丘从座起者，汝当为作方便，引导其心入此
法门，令得信解離诸邪见！”
梵天言：“善男子！
纵使令去至恒河沙劫，不能得出如此法门。
譬如痴人畏于虚空，捨空而走，在所至处不
離虚空；此诸比丘亦复如是，虽复远去，不出
空相、不出无相相、不出无作相。又如一人
求索虚空，东西驰走言：‘我欲得空，我欲得空。’
是人但说虚空名字而不得空，于空中行而
不见空。此诸比丘亦复如是，欲求涅槃，行
涅槃中而不得涅槃。所以者何？涅槃者但有
名字。犹如虚空但有名字，不可得取；涅槃亦
复如是，但有名字而不可得。”
尔时五百比
丘闻说是法，不受诸法；漏尽，心得解脱，得
阿罗汉道，作是言：“世尊！若人于诸法毕竟
灭相中求涅槃者，则于其人佛不出世。世
尊！我等今者非凡夫，非学、非无学，不在生
死、不在涅槃。所以者何？佛出世故，名为远
離一切动念戏论。”
尔时长老舍利弗谓诸比丘：“汝今得正智，为
己利耶？”
五百比丘言：“长老舍利弗！我等今
者得诸烦恼，不可作而作。”
舍利弗言：“何故
说此？”
诸比丘言：“知诸烦恼实相，故言得诸烦
恼；涅槃是无作性，我等已证，故说不可作
而作。”
舍利弗言：“善哉，善哉！汝等今者住于
福田，能消供养。”
诸比丘言：“大师！世尊尙不能
消诸供养，何况我等！”
舍利弗言：“何故说此？”
诸比丘言：“世尊知见法性，性常净故。”
于是
思益梵天白佛言：“世尊！谁应受供养？”
佛告
梵天：“不为世法之所牵者。”
“世尊！谁能消供
养？”
佛言：“于法无所取者。”
“世尊！谁为世间福
田？”
佛言：“不壞菩提性者。”
“世尊！谁为众生善
知识？”
佛言：“于一切众生不捨慈心者。”
“世尊！
谁知报佛恩？”
佛言：“不断佛种者。”
“世尊！谁能
供养佛？”
佛言：“能通达无生际者。”
“世尊！谁能
亲近佛？”
佛言：“乃至失命因缘不毁禁者。”
“世
尊！谁能恭敬于佛？”
佛言：“善覆六根者。”
“世尊！
谁名财富？”
佛言：“成就七财者。”
“世尊！谁名知
足？”
佛言：“得出世间智慧者。”
“世尊！谁为远離？”
佛言：“于三界中无所愿者。”
“世尊！谁为具足？”
佛言：“能断一切诸结使者。”
“世尊！谁为乐人？”
佛言：“无贪著者。”
“世尊！谁无贪著？”
佛言：“知见
五阴者。”
“世尊！谁度欲河？”
佛言：“能捨六入者。”
“世尊！谁住彼岸？”
佛言：“能知诸道平等者。”
“世
尊！何谓菩萨能为施主？”
佛言：“菩萨能教众
生一切智心。”
“世尊！何谓菩萨能奉禁戒？”
佛
言：“常能不捨菩提之心。”
“世尊！何谓菩萨能
行忍辱？”
佛言：“见心相念念灭。”
“世尊！何谓菩
萨能行精进？”
佛言：“求心不可得。”
“世尊！何谓
菩萨能行禅定？”
佛言：“能除身心粗相。”
“世尊！
何谓菩萨能行智慧？”
佛言：“于一切法无有戏
论。”
“世尊！何谓菩萨能行慈心？”
佛言：“不生众
生想。”
“世尊！何谓菩萨能行悲心？”
佛言：“不生
法想。”
“世尊！何谓菩萨能行喜心？”
佛言：“不生
我想。”
“世尊！何谓菩萨能行捨心？”
佛言：“不生
彼我想。”
“世尊！何谓菩萨安住于信？”
佛言：“信
解无浊法。”
“世尊！何谓菩萨安住于空？”
佛言：
“不著一切语言。”
“世尊！何谓菩萨名为有惭？”
佛
言：“知见内法。”
“世尊！何谓菩萨名为有愧？”
佛
言：“捨于外法。”
“世尊！何谓名为菩萨遍行？”
佛
言：“能净身口意业。”
尔时世尊而说偈言：
“若身净无恶，口净常实语，
心净常行慈，是菩萨遍行。
行慈无贪著，观不净无恚，
行捨而不痴，是菩萨遍行。
若聚若空野，及与处大众，
威仪终不缺，是菩萨遍行。
知法名为佛，知離名为法，
知无名为僧，是菩萨遍行。
知多欲所行，知恚痴所行，
善知转此行，是菩萨遍行。
不依止欲界，不住色无色，
行如是禅定，是菩萨遍行。
信解诸法空，及无相无作，
而不尽诸漏，是菩萨遍行。
善知声闻乘，及辟支佛乘，
通达于佛乘，是菩萨遍行。
明解于诸法，不疑道非道，
憎爱心无异，是菩萨遍行。
于过去未来，及与现在世，
一切无分别，是菩萨遍行。”
此下丹本为菩萨出过世间品第四
尔时思益梵天白佛言：“世尊！何谓菩萨过
世间法？通达世间法？通达世间法已，度众生？
于世间法行于世间，而不壞世间？”
尔时世尊
以偈答言：
“说五阴是世，世间所依止，
依止于五阴，不脱世间法。
菩萨有智慧，知世间实相，
所谓五阴如，世间法不染。
利衰及毁誉，称讥与苦乐，
如此之八法，常牵于世间。
大智慧菩萨，散灭世间法，
见世壞败相，处之而不动。
得利心不高，失利心不下，
其心坚不动，譬如须弥山。
利衰及毁誉，称讥与苦乐，
于此世八法，其心常平等。
知世间虚妄，皆从顚倒起，
如是之人等，不行世间道。
世间所有道，菩萨皆识知，
故能于世间，度众生苦恼。
虽行于世间，如莲花不染，
亦不壞世间，通达法性故。
世间行世间，不知是世间，
菩萨行世间，明了世间相。
世间虚空相，虚空亦无相，
菩萨知如是，不染于世间。
如所知世间，随知而演说，
知世间性故，亦不壞世间。
五阴无自性，是即世间性，
若人不知是，常住于世间。
若见知五阴，无生亦无灭，
是人现行世，而不依世间。
凡夫不知法，于世起诤讼，
是实是不实，住是二相中。
我常不与世，起于诤讼事，
世间之实相，悉已了知故。
诸佛所说法，皆悉无诤讼，
知世平等故，非实非虚妄。
若佛法决定，有实有虚妄，
是即为贪著，与外道无异。
而今实義中，无实无虚妄，
是故我常说，出世法无二。
若人知世间，如是之实性，
于实于虚妄，不取此恶见。
如是知世间，淸净如虚空，
是大名称人，照世间如日。
若人见世间，如我之所见，
如斯之人等，能见十方佛。
诸法从缘生，自无有定性，
若知此因缘，则达法实相。
若知法实相，是则知空相，
若能知空相，则为见导师。
若有人得闻，如是世间相，
虽行于世间，而不住世间。
依止诸见人，不能及此事，
云何行世间，而不依世间。
若佛灭度後，有乐是法者，
佛则于其人，常现于法身。
若人解达此，则守护我法，
亦为供养我，亦是世导师。
若人须臾闻，世间性如此，
是人终不为，恶魔所得便。
若能达此義，则为大智慧，
法财之施主，亦是具禁戒。
若知世如此，忍辱力勇健，
具足诸禅定，通达于智慧。
所在闻是法，其方则有佛，
如是诸菩萨，不久坐道场。
若有深爱乐，如是世间法，
则能降众魔，疾得无上道。”
4 解诸法品(一-二)解诸法品第四此品名丹本无下二十四幅尔时下方为歎功德品第五
佛复告思益梵天：“如来出过世间，亦说世间
苦、世间集、世间灭、世间灭道。梵天！五阴名为
世间苦，贪著五阴名为世间集，五阴尽名为
世间灭，以无二法求五阴名为世间灭道。
又，梵天！所言五阴但有言说，于中取相分
别生见，而说是名世间苦；不捨是见是名世
间集；是见自相是名世间灭；随以何道不取
是见是名世间灭道。梵天！以是因缘故，我
为外道仙人说言：‘仙人！于汝身中即说世间
苦、世间集、世间灭、世间灭道。’”
尔时思益梵天
白佛言：“世尊！所说四圣谛，何等是真圣谛？”
“梵
天！苦不名为圣谛，苦集不名为圣谛，苦灭不
名为圣谛，苦灭道不名为圣谛。所以者何？若
苦是圣谛者，一切牛、驴畜牲等，皆应有苦
圣谛。若集是圣谛者，一切在所生处众生，皆
应有集圣谛。所以者何？以集故生诸趣中。若
苦灭是圣谛者，观灭者、说断灭者，皆应有灭
圣谛。若道是圣谛者，缘一切有为道者皆应
有道圣谛。梵天！以是因缘故，当知圣谛非
苦、非集、非灭、非道。圣谛者，知苦无生是名
苦圣谛；知集无和合是名集圣谛；于毕竟
灭法中，知无生无灭是名灭圣谛；于一切
法平等，以不二法得道是名道圣谛。
“梵天！
真圣谛者无有虚妄。虚妄者，所谓：著我、著
众生、著人、著寿命者、著养育者、著有著无、
著生著灭、著生死、著涅槃。梵天！若行者言：‘我
知见苦。’是虚妄，‘我断集。’是虚妄，‘我证灭。’是虚
妄，‘我修道。’是虚妄。所以者何？是人违失佛
所护念，是故说为虚妄。何等是佛所护念？
谓不忆念一切诸法。若行者住是念中，则
不住一切相；若不住一切相，则住实际；若
住实际，是名不住心；若不住心，是人名为
实语者、非妄语者。梵天！是故当知，若非实、
非虚妄者，是名圣谛。梵天！实者终不作不
实，若有佛、若无佛，法性常住，所谓生死性、
涅槃性常实。所以者何？非離生死得涅槃，
名为圣谛。若人证如是四谛，是名世间实语
者。
“梵天！当来有比丘不修身、不修戒、不修
心、不修慧，是人说生死相是苦谛、众缘和
合是集谛、灭法故是灭谛、以二法求相是
道谛。”
佛言：“我说此愚人是外道徒黨，我非
彼人师，彼非我弟子，是人堕于邪道，破失
法故，说言有谛。梵天！汝且观我坐道场时不
得一法，是实是虚妄？若我不得法，是法寧可
于众中有言说、有论议、有教化耶？”
梵天言：“不
也。世尊！”
“梵天！以诸法无所得故，诸法離自
性故，我菩提是无贪爱相。”
尔时思益梵天白佛言：“世尊！若如来于法
无所得者，有何利益说：‘如来得菩提名为佛。’？”
佛言：“梵天！于汝意云何？我所说法，若有为、
若无为，是法为实？为虚妄耶？”
梵天言：“是法
虚妄，非实。”
“于汝意云何？若法虚妄非实，是
法为有？为无？”
梵天言：“世尊！若法虚妄，是法
不应说有、不应说无。”
“于汝意云何？若法非
有、非无，是法有得者不？”
梵天言：“无有得者。”
“梵天！如来坐道场时，唯得虚妄顚倒所起
烦恼毕竟空性。以无所得故得，以无所知故
知。所以者何？我所得法，不可见不可闻、不
可觉不可识、不可取不可著、不可说不可难；
出过一切法相，无语、无说、无有文字，无言说
道。梵天！此法如是，犹如虚空。汝欲于如是
法中得利益耶？”
梵天言：“不也。世尊！诸佛、如
来甚为稀有，成就未曾有法，深入大慈大悲，
得如是寂灭相法，而以文字言说教人令得。
世尊！其有闻是能信解者，当知是人不从小
功德来。世尊！是法一切世间之所难信。所
以者何？世间贪著实，而是法无实、无虚妄；世
间贪著法，而是法无法、无非法；世间贪著涅
槃，而是法无生死、无涅槃；世间贪著善法，而
是法无善、无非善；世间贪著乐，而是法无苦、
无乐；世间贪著佛出世，而是法无佛出世亦
无涅槃；虽有说法，而是法非可说相；虽赞说
僧，而僧即是无为。是故此法一切世间之所
难信。譬如水中出火、火中出水，难可得信；如
是烦恼中有菩提，菩提中有烦恼，是亦难信。
所以者何？如来得是虚妄烦恼之性，而无
法不得，有所说法亦无有形，虽有所知亦
无分别，虽证涅槃亦无灭者。
“世尊！若有
善男子、善女人能信解如是法義者；当知是
人得脱诸见；当知是人已亲近无量诸佛；当
知是人已供养无量诸佛；当知是人为善知
识所护；当知是人志意旷大；当知是人善根
深厚；当知是人守护诸佛法藏；当知是人能
善思量，起于善业；当知是人种姓尊贵，生如
来家；当知是人能行大捨，捨诸烦恼；当知是
人得持戒力，非烦恼力；当知是人得忍辱力，
非嗔恚力；当知是人得精进力，无有疲懈；当
知是人得禅定力，灭诸恶心；当知是人得智
慧力，離恶邪见；当知是人一切恶魔不能得
便；当知是人一切怨贼所不能破；当知是
人不诳世间；当知是人是真语者，善说法相
故；当知是人是实语者，说第一義故；当知是
人善为诸佛之所护念；当知是人柔和软善，
同止安乐；当知是人名为大富，有圣财故；当
知是人常能知足，行圣种故；当知是人易满
易养，離贪著故；当知是人得安稳心，到彼岸
故；当知是人度未度者；当知是人解未解者；
当知是人安未安者；当知是人灭未灭者；当
知是人能示正道；当知是人能说解脱；当
知是人为大医王，善知诸药；当知是人犹如
良药，善疗众病；当知是人智慧勇健；当知是
人为有大力，坚固究竟；当知是人有精进力，
不随他语；当知是人为如狮子，无所怖畏；当
知是人为如象王，其心调柔；当知是人为如
老象，其心随顺；当知是人为如牛王，能导大
众；当知是人为大勇健，能破魔怨；当知是人
为大丈夫，处众无畏；当知是人无所忌难，得
无畏法故；当知是人无所畏难，说真谛法故；
当知是人具淸白法，如月盛满；当知是人智
慧光照，犹如日明；当知是人除诸暗冥，犹如
执炬；当知是人乐行捨心，離诸憎爱；当知是
人载育众生，犹如地；当知是人洗诸尘垢，犹
如水；当知是人烧诸动念，犹如火；当知是人
于法无障，犹如风；当知是人其心不动，如须
弥；当知是人其心坚固，如金刚山；当知是人
一切外道竞勝论者所不能动；当知是人一
切声闻、辟支佛所不能测；当知是人多饶法
宝，犹如大海；当知是人烦恼不现，如波陀罗；
当知是人求法无厌；当知是人以智慧知足；
当知是人能转法轮，如转轮王；当知是人身
色殊妙，如天帝释；当知是人心得自在，如梵
天王；当知是人说法音声犹如雷震；当知是
人降法甘露，犹如时雨；当知是人能增长无
漏根、力、觉分；当知是人已度生死汚泥；当知
是人入佛智慧；当知是人近佛菩提；当知是
人能多学问无与等者；当知是人无有量已
过量；当知是人智慧辩才，无有障碍；当知是
人得忆念坚固，得陀罗尼；当知是人知诸众
生深心所行；当知是人得智慧力，正观诸法
解达義趣；当知是人勤行精进，利安世间；当
知是人超出于世；当知是人不可汚染，犹如
莲花；当知是人不为世法所覆；当知是人利
根者所爱；当知是人多闻者所敬；当知是人
智者所念；当知是人人天供养；当知是人为
坐禅者之所敬礼；当知是人善人所贵；当知
是人声闻、辟支佛之所贪慕；当知是人不贪
小行；当知是人不覆藏罪、不显功德；当知是
人威仪备具，生他净心；当知是人身色端正，
见者悦乐；当知是人有大威德，众所宗仰；当
知是人以三十二相莊严其身；当知是人能
继佛种；当知是人能护法宝；当知是人能供
养僧；当知是人诸佛所见；当知是人为得法
眼；当知是人以佛智慧而得受记；当知是人
具足三忍；当知是人安住道场；当知是人破
壞魔军；当知是人得一切种智；当知是人转
于法轮；当知是人作无量佛事。
“若人信解如
是法義，不惊疑怖畏者，得如是功德⸺是人
于诸佛阿耨多罗三藐三菩提甚深难解、难
知、难信、难入，而能信受、读诵、通利、奉持，为
人廣说，如说修行，亦教他人如说修行。如
是之人，我以一劫若减一劫，说其功德犹不
能尽。”
思益梵天<anchor xml:id="beg_3" type="star"/>所<anchor xml:id="end_3"/>问经卷第一 挍注 所 龟兹国 藏藏法师 及 译第二译 序品如来光明品 住在 法 婆罗罗婆 犍乾 时是 为曰 严莊 踊涌 无恼无悔 无边 義法義 唯唯 请诸 尔 供 奉见奉觐 此 不莫 浊浊世 其 亿万 即 碍痴 大慈大悲 解说K10n0143_p0427b08X20n0364_p0779c17解脱解说 为甚甚为 等人人等 请K10n0143_p0427b22T15n0587_p0064b28诸 而我我今 菩提菩萨 动转 何等何等为 思量思惟 殖植 法法于众生中 利安利益 一切 灭灭法 唯唯 诸诸善 有有此 天天子 分别品菩萨正问品 丹本菩萨正问品第三 无 善善故问 随随有 达 性性者 有 无出 者 堕随 近近于 智K10n0143_p0430c12X20n0364_p0786c15知 著K10n0143_p0430c16X20n0364_p0787a01者 可 能 解解心净 若聚若空野若在空聚野 缺转 此下丹本为菩萨出过世间品第四 尔时菩萨出过世间品第四尔时 而 无灭无起 现行世行世间 已以 今令 相K10n0143_p0431c17T15n0587_p0068b27性 依住 法性 解诸法品四谛品 此品名丹本无下二十四幅尔时下方为歎功德品第五 梵天 苦 苦 皆 证灭灭证 违遗 护念许念 护念许念 法法是名佛所护念法是名佛所许念 实语非实语 者 性性是性 死 故 汝 唯唯 而亦 虽 虽 日明日月 波陀罗彼陀罗 人人能转法轮如转轮王当知是人 得 人天天人 之所敬礼所礼 所
CBETA 挍注 所【大】＊，〔－〕【宋】【宫】＊ 龟兹国【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】＊ 藏【大】＊，藏法师【宋】＊【元】＊【明】＊【宫】 译【大】＊，第二译【元】【宫】＊ 序品【大】，如来光明品【宋】【元】【明】【宫】 住【大】，在【宋】【元】【明】【宫】 法【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 婆罗【大】，罗婆【元】【明】 犍【大】，乾【宋】【元】【明】【宫】 时【大】，是【宋】【元】【明】【宫】 为【大】，曰【宋】【元】【明】【宫】 严【大】，莊【明】 踊【大】，涌【宋】【元】【明】【宫】 无恼【大】，无悔【宫】 无边【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 義【大】，法義【宫】 唯【大】，唯【宋】【元】【明】【宫】 请【大】，诸【宫】 尔【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 供【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 奉见【大】，奉觐【宋】【元】【明】【宫】 此【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 不【大】，莫【宋】【元】【明】【宫】 浊【大】，浊世【宋】【元】【明】【宫】 其【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 亿【大】，万【宋】【元】【明】【宫】 即【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 碍【大】，痴【明】【宫】 大慈【大】，大悲【宋】【元】【明】【宫】 解说【CB】【丽-CB】【宫】，解脱【大】 为甚【大】，甚为【宋】【元】【明】【宫】 等人【大】，人等【宋】【元】【明】【宫】 而我【大】，我今【宋】【元】【明】【宫】 菩提【大】，菩萨【元】【明】 动【大】，转【宋】【元】【明】【宫】 何等【大】下同，何等为【宋】【元】【明】【宫】下同 思量【大】，思惟【宋】【元】【明】【宫】 殖【大】，植【宋】【元】【明】【宫】 法【大】，法于众生中【宋】【元】【明】【宫】 利安【大】，利益【宋】【元】【明】【宫】 一切【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 灭【大】，灭法【宋】【元】【明】【宫】 唯【大】，唯【宋】【元】【明】【宫】 诸【大】，诸善【宋】【元】【明】【宫】 有【大】，有此【宋】【元】【明】【宫】 天【大】，天子【宋】【元】【明】【宫】 分别品【大】，菩萨正问品【宋】【元】【明】【宫】 丹本…第三【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 无【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 善【大】，善故问【宋】【元】【明】【宫】 随【大】，随有【宋】【元】【明】【宫】 达【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 性【大】，性者【宋】【元】【明】【宫】 有【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 无出【大】，〔－〕【宫】 者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 堕【大】，随【宋】【元】【明】【宫】 近【大】，近于【宋】【元】【明】【宫】 可【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 能【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 解【大】，解心净【元】【明】 若聚若空野【大】，若在空聚野【宋】【元】【明】【宫】 缺【大】，转【宋】【元】【明】【宫】 此下…第四【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 尔时【大】，菩萨出过世间品第四尔时【宫】 而【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 无灭【大】，无起【宫】 现行世【大】，行世间【宋】【元】【明】【宫】 已【大】，以【宋】【元】【明】【宫】 今【大】，令【宋】【元】【明】【宫】 依【大】，住【宋】【元】【明】 法【大】，性【宋】【元】【明】【宫】 解诸法品【大】，四谛品【宋】【元】【明】【宫】 此品…第五【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 梵天【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 苦【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】＊ 皆【大】，〔－〕【宫】 证灭【大】，灭证【宋】【元】【明】【宫】 违【大】，遗【宋】【元】【明】【宫】 护念【大】＊，许念【宫】＊ 法【大】，法是名佛所护念【宋】【元】【明】，法是名佛所许念【宫】 实语【大】，非实语【宋】【元】【明】【宫】 者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 性【大】，性是性【宋】【元】【明】【宫】 死【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 故【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 汝【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 四谛品第四终【宋】【元】【明】【宫】 歎功德品第五首【宋】【元】【明】【宫】 唯【大】，唯【宋】【元】【明】【宫】 而【大】，亦【宋】【元】【明】【宫】 虽【大】，〔－〕【宫】 虽【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 日明【大】，日月【宋】【元】【明】【宫】 波陀罗【大】，彼陀罗【宫】 人【大】，人能转法轮如转轮王当知是人【元】【明】 得【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 人天【大】，天人【宋】【元】【明】【宫】 之所敬礼【大】，所礼【宋】【元】【明】【宫】
大正藏 挍注 〔所〕－【宋】【宫】＊ 〔龟兹国〕－【三】【宫】＊ 藏＋（法师）【三】＊【宫】 （第二）＋译【元】【宫】＊ 序品＝如来光明品【三】【宫】 住＝在【三】【宫】 〔法〕－【三】【宫】 婆罗＝罗婆【元】【明】 犍＝乾【三】【宫】 时＝是【三】【宫】 为＝曰【三】【宫】 严＝莊【明】 踊＝涌【三】【宫】 无恼＝无悔【宫】 〔无边〕－【三】【宫】 （法）＋義【宫】 唯＝唯【三】【宫】 请＝诸【宫】 〔尔〕－【三】【宫】 〔供〕－【三】【宫】 奉见＝奉觐【三】【宫】 〔此〕－【三】【宫】 不＝莫【三】【宫】 浊＋（世）【三】【宫】 〔其〕－【三】【宫】 亿＝万【三】【宫】 〔即〕－【三】【宫】 碍＝痴【明】【宫】 大慈＝大悲【三】【宫】 解脱＝解说【宫】 为甚＝甚为【三】【宫】 等人＝人等【三】【宫】 而我＝我今【三】【宫】 菩提＝菩萨【元】【明】 动＝转【三】【宫】 何等＋（为）【三】【宫】下同 思量＝思惟【三】【宫】 殖＝植【三】【宫】 法＋（于众生中）【三】【宫】 利安＝利益【三】【宫】 〔一切〕－【三】【宫】 灭＋（法）【三】【宫】 唯＝唯【三】【宫】 诸＋（善）【三】【宫】 有＋（此）【三】【宫】 天＋（子）【三】【宫】 分别品＝菩萨正问品【三】【宫】 〔丹本…第三〕夹註－【三】【宫】 〔无〕－【三】【宫】 善＋（故问）【三】【宫】 随＋（有）【三】【宫】 〔达〕－【三】【宫】 性＋（者）【三】【宫】 〔有〕－【三】【宫】 〔无出〕－【宫】 〔者〕－【三】【宫】 堕＝随【三】【宫】 近＋（于）【三】【宫】 〔可〕－【三】【宫】 〔能〕－【三】【宫】 解＋（心净）【元】【明】 若聚若空野＝若在空聚野【三】【宫】 缺＝转【三】【宫】 〔此下…第四〕夹註－【三】【宫】 （菩萨出过世间品第四）品目＋尔时【宫】 〔而〕－【三】【宫】 无灭＝无起【宫】 现行世＝行世间【三】【宫】 已＝以【三】【宫】 今＝令【三】【宫】 依＝住【三】 法＝性【三】【宫】 解诸法品＝四谛品【三】【宫】 〔此品…第五〕夹註－【三】【宫】 〔梵天〕－【三】【宫】 〔苦〕－【三】【宫】＊ 〔皆〕－【宫】 证灭＝灭证【三】【宫】 违＝遗【三】【宫】 护念＝许念【宫】＊ 法＋（是名佛所护念）【三】，（是名佛所许念）【宫】 （非）＋实语【三】【宫】 〔者〕－【三】【宫】 性＋（是性）【三】【宫】 〔死〕－【三】【宫】 〔故〕－【三】【宫】 〔汝〕－【三】【宫】 四谛品第四终【三】【宫】 歎功德品第五首【三】【宫】 唯＝唯【三】【宫】 而＝亦【三】【宫】 〔虽〕－【宫】 〔虽〕－【三】【宫】 日明＝日月【三】【宫】 波陀罗＝彼陀罗【宫】 人＋（能转法轮如转轮王当知是人）【元】【明】 〔得〕－【三】【宫】 人天＝天人【三】【宫】 之所敬礼＝所礼【三】【宫】
新增挍注 ［－］【CB】，及【大】 请【CB】【丽-CB】，诸【大】 智【CB】【丽-CB】，知【大】 著【CB】【丽-CB】，者【大】 相【CB】【丽-CB】，性【大】